• 浅探《诗经》中鱼兴象的观念内涵 不要轻易放弃。学习成长的路上,我们长路漫漫,只因学无止境。


      摘 要:本文次要剖析和演绎了“鱼”这个兴象在《诗经》中的三种观点外延。笔者认为鱼兴象是一个性交瘦语,用来指代婚姻配偶、男女情事;它还寄予了人们巴望熟年饶富、乞求多子多福的抱负和希望。同时,以鱼“潜”和鱼“跃”对举,表示了人生的两种差别的保存形态。这些观点外延的发生源于现代先民对“鱼”的崇敬,以及在一种原始宗教糊口下构成的习惯性的联想。通过这些演绎和剖析,不只使得咱们对《诗经》中这些“鱼”类兴象有了更好的掌握,再也不感到其意义的艰深晦涩,并且使得咱们从源起上意识到“兴”这种艺术创作手腕整个构成的进程。

      关键词:《诗经》;鱼兴象;观点外延;原始崇敬;原始思想

      兴是《诗经》中首要的艺术创作手腕之一。[]朱熹《诗集传》中对“兴”的说明是“兴者,先言他物以惹起所咏之辞也。”[]这里所谓的“他物”不过就是“禽鱼草木人物名数”[]等浩瀚物象。它们在《诗经》中并不是一个个单纯的自然物象,而是作为“他物”起兴的兴象,渗透着作者丰盛的思想情感。出格是以鸟、兽、鱼、虫、草、木为主体的兴象,构成了《诗经》物资资料的主题。它们与“所咏之词”之间不是“全无巴鼻”的,而是像一个“古老的瘦语”,与“所咏之词”之间具有着某种关连,隐藏着丰盛、复杂而又神奇的观点外延。“鱼”兴象宽泛地涌现在《诗经》中,三百多篇中有二十四篇间接或间接地写到了“鱼”,触及鱼的品种达十五种之多。鱼儿畅游在《诗经》的海洋中,其背地有着辽远而深厚的文明意蕴。起首,《诗经》中的鱼是一个“性交瘦语”,多与男女情事、婚姻匹偶无关;其次,鱼是一个吉祥物,多与熟年饶富,乞求多子多福无关;此外,“鱼潜之忧”与“鱼跃之乐”仍是人生通达与否的意味,代表了人生所处的差别的形态。而这十足又与原始期间人们对鱼的崇敬和原始思想有着亲密的联络。本文先从剖析演绎“鱼”兴象的观点外延入手,在此根蒂根基之上,探讨发生这些观点外延的缘由,懂得“鱼”兴象与《诗经》表白的思想情感之间的关连,更首要的是意识我国现代诗歌艺术思想的起源问题。

      一、《诗经》中“鱼”之观点外延

      (一)作为性交瘦语

      闻一多师长在《说鱼》一文中非常令人信服地揭示了“鱼”作为“性交瘦语”的遍及现象,并指出“鱼是匹偶的瘦语,网鱼、垂钓等行为是求偶的瘦语”。[]在《诗经》里,“鱼”常用来指代匹偶和情侣。比方《诗经·齐风·敝笱》中“敝笱在梁,其鱼鲂鳏。齐子归止,其从如云。敝笱在梁,其鱼鲂鱮。齐子归止,其从如雨。敝笱在梁,其鱼唯唯。齐子归止,其从如水。”诗中的“鱼”确实是一个性交瘦语。姚际恒师长在《诗经通论》中指出:“‘鱼’,阴类,故比文姜;‘云’、‘雨’、‘水’,亦皆阴气,故比从者。”[]这里的“敝笱”(破鱼篓)影射鲁桓公,敝笱不克不及管制住鱼,暗指鲁桓公不克不及防闲文姜。普通触及到寻找美人和性交的诗还经常伴有垂钓、网鱼、食鱼、烹鱼等方面的描摹。如《诗经·召南·何彼襛矣》第三章写到“其钓维何?维丝伊缗。齐侯之子,平王之孙”这里虽然没有涌现“鱼”字,但写到了垂钓、网鱼的工具,以“钓丝”为瘦语,赞美“齐王之子”与“平王之孙”结为完竣的姻缘。《诗经·小雅·采绿》的后两章: “之子于狩,言韔其弓。之子于钓,言纶之绳。其钓维何?维鲂及鱮。维鲂及鱮,薄言观者。”在聂石樵主编的《诗经新注》中说明“韔、纶都是两性行为的瘦语,垂钓常为渔色的瘦语”。[]还有用“食鱼”默示两性关连的,《诗经·陈风·衡门》:“衡门之下,能够栖迟。泌之洋洋,能够乐饥。岂其食鱼,必河之鲂?岂其取妻,必齐之姜?岂其食鱼,必河之鲤?岂其取妻,必宋之子?”这里的“食鱼”与“取妻”绝对应,“食鱼”之意了如指掌,默示求偶。《诗经·桧风·匪风》写到:“匪风发兮,匪车偈兮。顾瞻周道,核心怛兮。匪风飘兮,匪车嘌兮。顾瞻周道,核心吊兮。谁能亨鱼?溉之釜鬵。谁将西归?怀之好音。”用闻一多师长的话来讲,“烹鱼、吃鱼喻合欢或结配”,那末这首诗的意义就不难懂得了。不只如此,“鱼”还经常和“鸟”、“水”相结合来指代男女情事。《诗经·周南·关雎》中以雎鸠(鱼鹰)关关和鸣并在河洲网鱼意味“正人”以求“淑女”;在《诗经·卫风·硕人》中写到庄姜出嫁的盛况,末章连用了拟声拟态的叠词,对鱼加以歌咏,“河水洋洋,北流活活。施罛濊濊,鳣鲔发发。葭菼揭揭,庶姜孽孽,庶士有朅。”这既是对自然风光的精彩描摹,又是以“鱼水交欢”默示佳耦关连的协调。《诗经》中涌现的“鱼”兴象大多与男女婚姻、情事无关,这也是其观点外延的次要方面。

      (二)熟年饶富的佳兆

      “鱼”被赋予饶富单一的意义,名义上看来,“鱼”与“余”的读音左近,鱼属疑母鱼部,余属余母鱼部;但次要的仍是因为自渔猎期间以来,鱼一向都是人类首要的事物起源和劳动的工具。鱼类比之于其余食品资源,有着取之不尽的供给,其滋生才能极强,因而人们在它的身上寄予了糊口饶富、丰饶不足的抱负和希望。《诗经》中有一些“鱼”即是与这种饶富丰盛的观点外延相关的。《诗经·小雅·鱼丽》:“鱼丽于罶,鲿鲨。正人有酒,旨且多。鱼丽于罶,鲂鳢。正人有酒,多且旨。鱼丽于罶,鰋鲤。正人有酒,旨且有。物其多矣,维其嘉矣!物其旨矣,维其偕矣!物其有矣,维其时矣!”《毛诗序》将这首诗与所谓的文、武之道联络起来,难免有些牵强,方玉润在《诗经原始》中说:“若夫餚酒备极丰美,燕宾之礼自当如此。”[]“鱼丽于罶”就是说良多鱼纷纭落的意义,从中隐含着歉收饶富的意义。和此诗相类似的是《南有嘉鱼》:“南有嘉鱼,烝然罩罩。正人有酒,贵客式燕以乐。南有嘉鱼,烝然汕汕。正人有酒,贵客式燕以衎。”以“烝然罩罩”之鱼表示处于“宁靖之世”的正人贵客安适游乐的糊口。除此之外,鱼还能够用来预知吉凶,《诗经·小雅·无羊》第四章“牧人乃梦,众维鱼矣,旐维旟矣,小孩儿占之;众维鱼矣,实维熟年;旐维旟矣,室家溱溱。”这里把牧人梦到鱼作为是熟年的前兆,以鱼的旺盛滋生才能预示着年成歉收,预示着多子多孙。

      (三)人生通达与否的意味

      在《周易·乾卦》中初爻辞是“潜龙勿用”,九四又有“或跃在渊”[]之语,可见“潜”与“跃”之间对举。在《诗经》中也涌现了“鱼潜”与“鱼跃”的诗句,骚人用游鱼在水中的两种差别形态来默示两种截然差别的人生情况。以“鱼潜之忧”与“鱼跃之乐”作为人生通达与否的意味。比方《诗经·风雅·旱麓》“瑟彼玉瓒,黄流在中。岂弟正人,福禄攸降。鸢飞戾天,鱼跃于渊。岂弟正人,遐不作人?”这是一首贵族乞求福禄之作,作者以高飞苍天的鹰和跃出水面的鱼鼓励本身,一定要自强不息、奋发有为,争取出人头地。“鱼跃于渊”是布满性命活气的体现,也是人生通达顺畅的体现。鱼跃之象还见于《诗经·风雅·灵台》:“麀鹿濯濯,白鸟翯翯。王在灵沼,于牣鱼跃。”诗的名义是写游鱼的活跃欢愉,实际上是在表示正人(周王)的安适自在、舒适欢愉。以“鱼跃”带来的旺盛的性命力和自在活跃之态来默示处于逆境之中的人的安康保存形态。而作为相反一壁的“鱼潜于渊”则表示了一种不自在、受压迫、逆境中不通达的人生形态。比方《诗经·小雅·四月》:“匪鹑匪鸢,翰飞戾天。匪鳣匪鲔,逃窜于渊。山有蕨薇,隰有杞桋。正人作歌,维以告哀。”在《小雅·四月》中描述的是一个西周王朝的小仕宦,他行役到南方去,遭逢事变,久不得归,诗中表白了本身的痛楚表情,慨叹本身不克不及像鱼那样遇到危险和逆境能够“逃窜于渊”。“鱼潜”是一种不自在的形态,而人与鱼相比愈加不自在,愈加受约束。《诗经·小雅·正月》作于西周灭亡之后,诗中写到:“鱼在于沼,亦匪克乐。潜虽伏矣,亦孔之炤。忧心惨惨,念国之为虐!”这是一首发生于西周灭亡之后的诗,其所描画的再也不是“鱼跃于渊”的顺达气象,而是“潜虽伏矣”,表示主人公的形态是“忧心惨惨”,人与鱼都处于一种无处潜藏的危险田地,处于时刻惊惧的怕惧之中。

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